以下文章來源于星球研究所 ，作者星球研究所
2011年7月下旬
一場特殊的拍賣會在北京舉行
本次的拍品
并不是常見的古董珍玩
而是7套徽州建筑
這其中有明代狀元的府邸
有世家大族的私塾房、祠堂
還有擁有450余年歷史的大戲臺
以其約560平米的面積
在拍賣會上
號稱當時最大的戲臺
（河南某地遷建的徽州戲臺，成為另類的室內(nèi)“擺設(shè)”，圖片源自@VCG）
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它們此刻還是原地待價的商品
但在不久之后
便會隨著拍賣的結(jié)果
而散落天涯
這種拍賣、出售
并不是個別的現(xiàn)象
北京、上海、河南
河北、山東、山西等等······
每一處都有幾棟、幾十棟
到幾百棟不等的徽宅
異地重建
（南京老門東，這里大量運用徽州建筑元素，其中的駿惠書屋是從江西婺源遷建而來的徽宅，長身玉立的寶塔為大報恩寺遺址公園中復建的現(xiàn)代塔，攝影師@李毅恒）
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還有一些徽宅遠渡重洋
如安徽黃村的蔭余堂
被美國學者搬去了波士頓
而它們原本應(yīng)該
在贛浙皖三省交界處的
山山水水之間
過著寧靜的田園生活
（婺源江嶺，攝影師@沉默的劍心）
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從故土到天涯
徽州建筑
究竟有著怎樣的過往
又將魂歸何處？
追根溯源
便要從千年前開始講起
01
一方凈土
西晉末年
經(jīng)歷永嘉之亂、五胡亂華的中原
淪為戰(zhàn)火彌漫的地獄
《晉紀》、《晉書》記錄了當時的慘狀
“中原士族十不存一”
為了躲避戰(zhàn)亂紛爭
中原地區(qū)同宗同族的人們
一起抱團取暖
共同向南方遷移
他們急需一方凈土
安身立命
（永嘉之亂后漢人南遷示意圖，制圖@王申雯&鞏向杰/星球研究所）
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這時一片山清水秀之地
進入了他們的視野
這里有黃山、大會山、天目山
白際山、五龍山等
群山環(huán)繞、與世隔絕
（黃山的千山萬仞，重重“關(guān)卡”，攝影師@楊帆）
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新安江、樂安河等眾多河流
奔瀉其間、哺育生靈
氤氳的水汽在山間繚繞
宛如仙境
（新安江的柔波，攝影師@清溪）
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有山的屏障、水的滋養(yǎng)
于是
這里便成為
庇護先祖?zhèn)兊囊环絻敉?/p>
被后世稱之為
徽州
（徽州地形及水系，制圖@王申雯&鞏向杰/星球研究所）
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而后
唐代末年的黃巢之亂
北宋末年的靖康之難
等幾次大戰(zhàn)
中原的強宗大族
紛紛來此求生避難
不過遷居之路
并非一帆風順
徽州山水秀麗的另一面
是山地遍布、平原稀少
人們在北方居住的四合院
在這里沒有充裕的平地承載
施展不開
（四合院，制圖@王申雯&張靖/星球研究所）
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而當?shù)赝林ㄔ斓母蓹谑浇ㄖ?/p>
即底層架空、二層居住的“樓居”
雖然適應(yīng)南方的自然環(huán)境
但是全家老少的生活起居
都要擠在同一個房間內(nèi)
多有不便
（干欄式建筑，其分布廣泛，湘西吊腳樓、香港大澳棚屋都屬于干欄式建筑，制圖@王申雯/星球研究所）
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面對種種難題
移民們何以安家？
02
一家一戶
在人們安居樂業(yè)的渴望面前
沒有什么難題不能被攻克
既然兩種建筑形式
都不能滿足居住的需求
那便進行一場
南北建筑大融合
首先
是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)的融合
干欄式的建筑結(jié)構(gòu)為
穿斗式構(gòu)架
構(gòu)件較小、節(jié)省木料
四合院建筑結(jié)構(gòu)為
抬梁式構(gòu)架
其內(nèi)部的使用空間
較為寬敞
（穿斗式與抬梁式對比示意，檁條直接放置在柱子上，再用穿枋和斗枋連接為一個整體，是為穿斗式；柱上放梁，梁上架檁，柱子將梁層層抬起，是為抬梁式，制圖@王申雯/星球研究所）
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人們吸取兩方的優(yōu)勢
在廳堂等重要空間
以抬梁式構(gòu)架為支撐
在兩側(cè)山墻、臥室等次要空間
替換為穿斗式構(gòu)架
一種新型的建筑結(jié)構(gòu)
混合式構(gòu)架
就此誕生
（混合式構(gòu)架示意圖，制圖@王申雯/星球研究所）
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其次
是附著于結(jié)構(gòu)之上的
建筑形式的融合
移民們參照當?shù)?/p>
干欄式建筑的“樓居”形式
將原本平鋪在地面上的
四合院建筑抬升為2-3層
一般來說
一層中間布置廳堂
（宏村承志堂，徽州的廳堂一般題有堂名，掛有代表家訓的對聯(lián)，正中供桌上的銅鏡用來正衣冠，鐘用來計時，瓶往往用來放主人的帽子，有帽子表示主人在家，最重要的是寓意終生平靜，攝影師@阿呆）
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兩側(cè)布置長輩或屋主的臥室
二層布置晚輩或女眷的臥室
如此一來
既能適應(yīng)地狹人稠的山地環(huán)境
又能將家庭成員的空間分開
（婺源篁嶺民居中的二樓臥室，被用作婚房，徽州民居其實經(jīng)歷了一個漫長的形成過程，明代的民居二樓為廳堂，稱“樓上廳”，更多的保留了干欄式建筑的特色，清代的主要廳堂則由二樓轉(zhuǎn)移到一樓，攝影師@鄭哲文）
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頂層的樓板處
還可以挑出木條
形成曬場
大大減少了占地面積
（篁嶺民居的曬場，攝影師@李文博）
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而臥室、廳堂等空間
又因襲四合院的布局
在建筑之中圍合出
一方院落
干欄式建筑的“樓居”形式
讓其在視覺比例上
顯得幽深窄小
人們形象地稱之為
天井
（雨天中的天井，攝影師@方托馬斯）
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這種新型的院落
又被人們賦予了新的內(nèi)涵
天井內(nèi)側(cè)的二層
修有一圈座椅
上面雕花綴朵、鏤空纖巧
是為飛來椅
在樓上生活的女眷
常常在此休憩憑欄
座位的弧形欄桿靠背
因而被稱之為
美人靠
（美人靠，圖片來自@匯圖網(wǎng)）
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在雨天
雨水順著四周傾斜的屋頂
匯入天井
是為“四水歸堂”
寓意“肥水不流外人田”
不知從前是否有佳人
倚著美人靠
靜默聽雨
（靜默聽雨，攝影師@雷彬，制圖@王申雯/星球研究所）
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第三
是建筑外貌的融合
干欄式建筑普遍
2-3層的外墻高度
迫使單層的四合院大門
從原本獨立的建筑體
淪為高墻上附著的“貼片”
是為門樓
（門樓，攝影師@傅琨，制圖@王申雯/星球研究所）
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四合院中的
垂花門、八字影壁等
不同建筑樣式的門
通通以磚雕的形式
成為外墻的一部分
甚至于整塊牌樓
都能“貼”在外墻上
（牌樓門，攝影師@熊可）
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正所謂
“千金門樓四兩屋”
門樓作為屋主人
財富與身份的象征
是為房屋的重點裝飾之處
門樓上的磚雕
也往往細致繁復、爭奇斗艷
一幅雕刻完善的門匾
從近景到遠景
一般有7-8個層次之多
堪稱巧奪天工
（門樓上的一塊磚雕，可以點擊放大查看細節(jié)，圖片源自@匯圖網(wǎng)）
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門樓兩旁的石鼓、石獅
等石雕也是精雕細琢
室內(nèi)的木雕裝飾
更是一絕
比如
兩頭雕刻流云飛卷
彎彎如月的
月梁
（月梁，攝影師@小虎牙）
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徽州民居中特有的
元寶梁
（元寶梁，攝影師@李文博）
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還有斗栱、窗扇
甚至是腳邊的門板
房屋內(nèi)部從上到下
所有木質(zhì)的部分
均可雕飾
令人嘆為觀止
（盧村木雕樓，攝影師@聞郊）
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木雕與之前講到的
磚雕、石雕
并稱為“三雕”
人們雕刻的題材
動物如龍、鳳、麒麟
龜、鹿、喜鵲、蝙蝠
植物如梅、蘭、杏花
竹、菊、松柏、海棠
場景如耕種、砍柴
放牧、狩獵、宴飲
文字如福、祿、壽、寶
······
這一切都寄托著人們
美好生活的愿望
（請左右滑動查看圖片詳情，宏村承志堂的木雕《百子鬧元宵》，攝影師@李文博）
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當初避禍而來人們
不僅在此安家落戶
還將生活經(jīng)營得有聲有色
從結(jié)構(gòu)到面貌
這種由內(nèi)而外的建筑融合
讓移民們成功地創(chuàng)造出了
屬于自己的居所
（歙縣石潭，攝影師@江棋）
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03
一村一族
不過
當移民不斷增加
民居連成村落
眾多的人口與稀缺的土地資源
讓房屋與房屋之間的關(guān)系
變得更為窘迫
有的街巷
甚至只留“一線天”
木質(zhì)的建筑如若著火
難免殃及一片
（“一線天”古巷，攝影師@李文博）
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于是
人們將外墻抬升
高過建筑的屋頂
用以阻隔火勢蔓延
是為封火墻
其墻體沿著人字形的屋檐
層層跌落、上覆瓦檐
形象類似馬頭
因而也被稱為
馬頭墻
（馬頭墻，攝影師@趙永清）
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根據(jù)一幢民居中軸線上的
建筑的數(shù)目和層高
每家每戶的馬頭墻還會呈現(xiàn)出
不盡相同的節(jié)奏和韻律
（千變?nèi)f化的馬頭墻，注：房屋中軸線上的一個建筑空間即為一進，制圖@王申雯/星球研究所）
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在馬頭墻的加持下
家家戶戶沿著
高低錯落的地形連成村莊
營造出了一種整體的和諧
而維系這一切的便是宗族禮法
（請橫屏觀看，黟縣盧村的清晨，攝影師@朱金華）
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由于移民們舉族遷居
以親緣為凝聚力
用于宗族活動的祠堂
便成為村落建設(shè)的重中之重
家家戶戶都以祠堂為核心排布
（請多次點擊查看詳情，祠堂影響下的宏村布局，村落的核心是總祠，最早的住宅在其兩側(cè)建造，形成居住片區(qū)，之后族群壯大產(chǎn)生分支，建造分祠，房屋又以分祠為核心排布，所以，村落的結(jié)構(gòu)與宗族派系相吻合，攝影師@方建飛，制圖@王申雯&鞏向杰/星球研究所）
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在用地緊張的村落中
祠堂前極為“奢侈”地
擁有廣場空地
并且門面雕飾精美
用于全村的慶典集會
如績溪的胡氏宗祠
其造型為五重屋頂對稱排布
每一重都飛檐翹角
如同鳥翼
人稱五鳳樓
（五鳳樓，攝影師@堂少）
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村落中眾多的祠堂也有所分別
合族公認的祠堂為總祠
宗族繁衍便會分生出支祠
此外每家每戶還會設(shè)置家祠
無數(shù)的祠堂維系著
一個龐大的宗族社會
在宗族禮法的約束下
每棟房屋的朝向、外貌都基本一致
即便富甲一方也不例外
如此才造就了
整個村莊的井然有序
（徽州村落的整體和諧，攝影師@李文博）
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這些世家大族不僅極為團結(jié)
還重視家族教育、文風傳承
形成了“儒風獨茂”的文化底蘊
明代以50戶人家為一社
在全徽州境內(nèi)廣開社學
共計462所
這還不包括數(shù)以百計的私塾、書院
正所謂
“處處樓臺藏野色，家家燈火讀書聲”
（上文出自趙師秀的《徽州》，攝影師@清溪）
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飽讀詩書的人們
常常在村落中的
亭臺樓榭、池館廊橋
相互切磋、興辦文會
這些建筑
也深受文人情趣的影響
如婺源的彩虹橋之名
取自李白的詩句
“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”
（請橫屏觀看，彩虹橋，文人喜歡聚會、賦詩的場所，圖片源自@VCG）
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在這種氛圍的熏陶下
加之程朱理學的傳播
徽州涌現(xiàn)出一批理學人才
逐漸形成了新安理學
這一思想流派
在理學中視淡泊為真
徽州的建筑也滌蕩五彩
讓黑與白
這兩種無色之色
演繹出徽州獨特的水墨美學
（粉墻黛瓦，攝影師@K教授）
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學而優(yōu)則仕
在科舉史上
明代進士452位
居全國第13位
清代進士684人
居全國第4位
“父子進士”“兄弟翰林”
在這里俯拾皆是
一座座旌表功德
宣明教化的牌坊
因此拔地而起
（上文數(shù)據(jù)源自《徽州古村落》，下圖為棠樾牌坊群，其中一座為乾隆題寫的“慈孝天下無雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)”牌坊，攝影師@王昆遠）
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其中的許國石坊
是為紀念官拜一品的許國
而建設(shè)的牌坊
堪稱徽州牌坊之翹楚
其四面圍合
上面所題寫的“大學士”等字樣
出自明代書畫大家
董其昌的手筆
（許國石坊，攝影師@吳宗寶）
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在眾多有識之士的苦心經(jīng)營下
徽州古村落進入了鼎盛時期
如西遞
擁有13座牌坊、34座祠堂
99條街巷、600幢民居
號稱“三千煙灶九千丁”
（西遞，攝影師@楊帆）
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如呈坎
被朱熹贊譽為
“呈坎雙賢里，江南第一村”
這座名臣輩出的古村落
專門建造一座寶綸閣
用以珍藏歷代皇帝賜予的詔書
（寶綸閣，斗栱像花瓣一樣，攝影師@丁俊豪）
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祠堂、牌坊、書院、民居
等村落組成要素一一出現(xiàn)
而當整個村落置身于
廣闊的自然之中
徽州建筑才擁有了根與魂
04
一山一水一徽州
徽州多山
來自南方的暖濕氣流
被大山阻擋化作降雨
水流在山間的洼地匯聚
形成山水相伴的格局
人們依附自然也善用自然
村落的基址一般選在
枕山環(huán)水之處
（枕山環(huán)水，攝影師@趙高翔）
▼
枕山
可以阻擋冬日的寒流
讓富含水汽的南風
在此停留降雨
調(diào)節(jié)村莊的小氣候
環(huán)水
活水流經(jīng)村落
既保證生活飲用所需
也便于養(yǎng)殖水禽、魚蝦
以及灌溉農(nóng)田
（村莊與油菜花田，攝影師@小蝸牛）
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而山與水也是入詩入畫的景物
人們在流水出入村莊之處
涵養(yǎng)樹木、修建亭榭
形成古代罕見的公共園林
即水口園林
相比于私家園林的假山細流
徽州的水口園林
便是欣賞真山真水
（黟縣，從村落后山向外遙望，便是重重大山和湖水，攝影師@李瓊）
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如唐模
遠處的黃山余脈隱約可見
自東向西而來的檀干溪
將唐模村一分為二
而流水進入村莊的水口處
點綴有亭、坊、館、榭
以及上百年的古樹
是為檀干園
在這里
自然不知從何處停止
建筑不知從何處開始
自然與建筑完美交融
正所謂
“山深人不覺，全村同在畫中居”
（上文出自晚清詩人許承堯所撰寫的楹聯(lián)，唐模的水口園林，攝影師@堂少）
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待到河流從水口進入村落
唐模主要的街道伴水而生
是為水街
人們還在臨水的一側(cè)
修建座椅、美人靠
建筑本身與水中倒影
一實一虛、相映成趣
（唐模水街上的風雨長廊，攝影師@堂少）
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若河流沒有流經(jīng)村落
人們便修建引水渠
即水圳
以引水入村
如宏村
人們開鑿貫穿村落的水圳
當?shù)靥赜械氖镊鹂h青
用以鋪飾其表面
在水流的浸潤下
歷時愈久愈顯韻味
（宏村的水圳和老街，攝影師@堂少）
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水圳的入水口、出水口等
關(guān)鍵之處還修有堨[è]壩
以及南湖、月沼等人工湖
豐水期的堨壩攔截入村之水
避免洪澇
枯水期則攔截出村之水
并以人工湖蓄水
避免斷流
（請橫屏觀看，月沼，攝影師@小虎牙）
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從入水口到出水處
天然存在約4米的高差
河水流經(jīng)全村只需約35分鐘
可保證流水不腐
在通有自來水的今天
水圳依然是村民日常用水的首選
不僅如此
日常用水中的米渣、菜葉
還隨水圳流入南湖、喂魚肥藕
富含營養(yǎng)的魚糞、荷葉
流入耕地、壯苗豐田
（請橫屏觀看，村中的水圳最終匯入南湖，流入農(nóng)田，攝影師@方托馬斯）
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以人養(yǎng)魚、以魚養(yǎng)田、以田養(yǎng)人
這種良性循環(huán)系統(tǒng)
推動村莊不斷壯大
誠如宏村宗譜上所寫
“煙火千家，棟宇鱗次，森然一大都會矣”
水圳沿途的人家
還以此改善居住的小環(huán)境
引水入宅
形成“水院”或“水園”
（宏村水院分布與水系的關(guān)系，攝影師@方建飛，制圖@王申雯&鞏向杰/星球研究所）
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或一方魚池
或幾竿修竹
即使在有限的院落內(nèi)
也能展現(xiàn)出無限的生機
（宏村水院內(nèi)部，攝影師@李文博）
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九曲十彎的水圳
很大程度上決定了街道的走向
而街巷影響著房屋的布局與形態(tài)
水在村中、村在山中
山形水勢造就了
每個村莊獨一無二的肌理
每個建筑獨一無二的面貌
（請橫屏觀看，攝影師@李毅恒）
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一個個村莊
就像遺落在
山水之間的明珠
與自然共存、與天地同在
5000多座村落
共同構(gòu)成了一府六縣的
古徽州
（部分古村落在徽州的分布示意圖，制圖@鞏向杰&王申雯/星球研究所）
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然而
清朝末年的動蕩
讓一切不可避免地走向衰落
近現(xiàn)代的城鎮(zhèn)化
又導致大量人口涌入城市
（在家鄉(xiāng)留守的老人，攝影師@劉科）
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人去樓空
無人打理的老宅
任由時光摧殘、湮滅
原先五千多座古村落
現(xiàn)在保存較為完好的只有近百個
（婺源荷田無人打理的徽州建筑，攝影師@盧志峰）
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而后
西遞、宏村
被列入世界文化遺產(chǎn)
徽州建筑
受到了各界的追捧
（漫山遍野的拍照者，攝影師@勾留堂沙鷗）
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政府開始嘗試將部分古村落
開發(fā)為旅游區(qū)
慕名而來者絡(luò)繹不絕
（徽州古城，攝影師@堂少）
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與此同時
徽州建筑也被競相收購
倒買倒賣之風愈演愈烈
在原住村民們眼中
自家一文不值的“破窗扇”、“破木梁”
能夠換取幾百元、幾千元甚至上萬元
比種地、打工來錢更多更快
何樂而不為
大量的徽州建筑
被拆賣得七零八落、殘缺不全
還有很多完整售賣的徽宅
或因觀賞、或因收藏
而散布世界各地
本文開篇的拍賣
只是徽州建筑命運的一個縮影
（河南某地遷建的徽州建筑內(nèi)部，攝影師@焦瀟翔）
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甚至在2013年
安徽明令禁止徽州建筑遷往省外之后
仍有地方政府公開拍賣
當?shù)氐幕罩葑陟魳?gòu)件
并在公眾關(guān)注后被叫停
（請橫屏觀看，南京溧水周園中異地重建的徽州祠堂，攝影師@丁俊豪）
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居民流失、高額利誘
文物保護意識淡薄······
這一條條、一件件
都是徽州建筑流離失所的幕后推手
那些悄然而逝的徽州建筑
那些流落他鄉(xiāng)的徽州建筑
究竟魂歸何處？
當我們在徽山徽水間遇見粉墻黛瓦
當成百上千幢徽州建筑映入眼簾
我們才會愕然記起
它從來都應(yīng)該屬于這片山河
屬于這里故人的鄉(xiāng)愁
（廊橋中行人的背影，攝影師@楊帆）
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創(chuàng)作團隊
撰稿：李張子薇
圖片：謝禹涵
地圖：鞏向杰
設(shè)計：王申雯
審校：擼書貓
封面攝影師：清溪
【參考文獻】
[1] 朱永春. 徽州建筑[M]. 安徽人民出版社, 2005.
[2] 段進等. 世界文化遺產(chǎn)宏村古村落空間解析[M]. 東南大學出版社, 2009.
[3] 單德啟. 安徽民居[M]. 中國建筑工業(yè)出版社, 2010.
[4] 李傳璽. 徽州古村落[M]. 安徽科學技術(shù)出版社, 2015.
